Es mostren els missatges amb l'etiqueta de comentaris Actes JiP-Gi. Mostrar tots els missatges
Es mostren els missatges amb l'etiqueta de comentaris Actes JiP-Gi. Mostrar tots els missatges

dilluns, 27 de juny del 2016

Els marges de la tortura - ACAT i Justícia i Pau Girona

Avui a les 19:30h a l'Espai 31, de la Plaça Josep Pla,11 de Girona.

Amb la participació de:
Dra. Anna Quintanas Feixas, Professora del Departament de Filosofia de la UdG
Dr. Joan Vergés Gifra, Professor de l'àrea de Filosofia Moral i Política de la UdG i director de la Càtedra Ferrater Mora de la UdG i
Dr. Salomó Marquès i Sureda (Moderador), Professor jubilat del Departament de Pedagogia de la UdG

dimarts, 26 de gener del 2016

ES POT SER PACIFISTA, ENCARA? Dijous 4 de febrer a les 7 de la tarda a la Casa de Cultura - JiP Girona

En ocasió del proper aniversari coincident de les morts dels activistes per la Pau Mohandas Gandhi i Alfons Banda, i com a tancament de la celebració del 40è aniversari de la nostra entitat organitzem un acte en homenatge a Josep Maria Delàs, pacifista, activista social i antic director de Justícia i Pau de Girona, l'aniversari de la mort del qual té lloc el 13 de febrer.
En un context on les imatges de certes violències s'obren pas i irrompen en les nostres vides des de les pantalles quotidianes i on els governs criden a la guerra i als bombardeigs, té sentit continuar defensant el pacifisme?
Davant les injustícies estructurals, pot ser efectiva l'acció no violenta per realitzar canvis radicals? Per cert, la revolució podrà ser pacífica?
Vingueu a fer més preguntes i a compartir algunes respostes dijous 4 de febrer a les 7 de la tarda a la Casa de Cultura de Girona.



divendres, 4 de desembre del 2015

Taula rodona: Refugiats i Dret d'asil - Justícia i Pau Girona


Un dels reptes de futur més prioritzats en les darreres trobades de Justícia i Pau de Girona era el que girava entorn de la situació dels refugiats. Una interpel·lació que com diu l'article d'opinió penjat al web de Justícia i Pau, no responem.

Per això aquest any en l'aniversari de la declaració dels Drets Humans, Justícia i Pau de Girona, conjuntament amb la Coordinadora d'ONGs i la Comissió de Refugiats Girona, convoquem a una taula de debat:

REFUGIATS I DRET D'ASIL
el dijous dia 10 de desembre, 
a les 7 del vespre a la Casa de Cultura de Girona

amb la participació de:
  • Josep Maria Terricabras, eurodiputat,
  • Anna Serra advocada de Creu Roja
  • i Cristina Mas redactora d'internacional del diari Ara. 

Per la significació del tema i de la data, us hi esperem!!

Des de fa uns mesos les imatges als mitjans de comunicació ens han posat sobre la taula una realitat que fins ara ignoràvem, no volíem conèixer o havíem oblidat.
La guerra a Síria que ha provocat el desplaçament de milions de persones, ha posat la situació dels refugiats en primer pla i ens ha fet tornar la consciència. Només a Turquia més de dos milions de persones hi han buscat refugi. Al Líban, un país de la mida com Catalunya i de cinc milions d'habitants ha rebut més d'un milió de refugiats. En canvi, a Europa els posem tanques.
Ara Europa parla de reubicar 160.000 persones i sembla que a l’Estat espanyol n’arribaran prop de 15.000. Una realitat molt petita per la magnitud de la tragèdia. Un pobre acolliment i enmig de fortes discussions entre els estats europeus.

dijous, 18 de juny del 2015

Commemoració dels 40 anys de Justícia i Pau Girona

Justícia i Pau Girona comencem a celebrar els actes de commemoració de la fundació de l'entitat aquest dissabte 20 de juny, a les 10 h al monestir de Sant Daniel.

Us hi esperem!


dimecres, 17 de juny del 2015

QUARANTA ANYS DE JUSTÍCIA I PAU DE GIRONA - Mon Marquès i Albert Quintana

Tornem a penjar l'escrit d'en Mon Marquès i l'Albert Quintana en ocasió del 40 aniversari de Justícia i Pau Girona.

El 16 de febrer de 1975, en Franco encara era viu, un grup de gironins es reuniren al Seminari de Girona per crear el Secretariat de Justícia i Pau. Era un col·lectiu plural des del punt de vista polític. Tots demòcrates i militants a favor dels Drets Humans. Una llarga relació de persones que han aportat el seu ferm compromís en fer un país més just i solidari. Alguns d'ells ja no són entre nosaltres, però han deixat una significativa empremta en la societat gironina com en Pere Thió, primer president de Justícia i Pau, en Pepo Delàs, en Benigno Mancebo, i en Modest Prats que aviat farà un any que va morir.

El Secretariat va acollir tothom que volia treballar per la justícia i la pau, les dues condicions per fer una societat més justa i solidària. La primera campanya que varen portar a terme, en col·laboració amb altres col·lectius, va ser a favor de l'abolició de la Pena de Mort. Al llarg d'aquestes quatre dècades n'han seguit d'altres durant els anys de la transició i ja en democràcia. A favor dels Drets Humans, Un Sol Món, La Campanya del 0,7%, Contra el comerç d'armes i a favor del Desarmament, l'Objecció Fiscal, etc. Vàrem obrir el camí per a la creació del Fons Català de Cooperació al Desenvolupament i en la promoció i consolidació de l'Agenda Llatinoamericana. I un llarg etcètera. Moltes d'aquestes campanyes continuen tenint sentit i vigència després d'anys de fer-les.

També a l'interior de l'Església ha fet sentir la seva veu en temes com el divorci, l'avortament, l'ensenyament de la religió, l'aplicació dels Drets Humans, el paper dels laics, i la igualtat de la dona,... Sempre amb la voluntat de fer una Església més fidel a l'evangeli.
En alguns casos Justícia i Pau ha pres la iniciativa i en d'altres ha col·laborat en campanyes de diversos grups i entitats democràtiques. Des de sempre Justícia i Pau ha cregut en el treball en xarxa, i ha aportat i ha rebut molt de la Coordinadora d'ONG Solidàries, amb la clara voluntat de promoure una vida digna per a tothom i a tot arreu. En l'actualitat Justícia i Pau de Girona continua fent accions per l'educació per la pau i el desarmament, promoció de les finances ètiques i l'economia solidària, defensa dels drets humans i participació en campanyes pels drets socials, i contribuint a la vivència d'una espiritualitat més en sintonia amb el món actual.

Fent un cop d'ull al moment que vivim tenim el convenciment que ens queda molt camí per fer encara. Estem vivint una involució democràtica amb la recuperació de la cadena perpètua i les retallades de les llibertats individuals i socials, la consolidació d'un atur d'alta intensitat i la pobresa crònica promogudes per una crisi provocada, el rebrot d'actituds xenòfobes i autoritàries que fan ciutadans de primera i ...última, i un insostenible creixement de les desigualtats socials per l'acumulació de la riquesa en unes poques mans. Realitats que generen grans reptes de futur fonamentats en allò que sempre hem cregut essencial -la democràcia, els drets humans i socials..., la justícia i la pau- que tornen a estar en joc però que demanen diferents enfocs i noves respostes.

Al llarg de 40 anys Justícia i Pau ha estat fidel als seus principis i objectius, però en cada etapa s'ha hagut d'anar adequant i innovant per donar resposta als reptes que cada moment planteja. És per això que hem previst la celebració d'aquest 40è aniversari com un procés que duri tot l'any. Que reculli l'energia i el compromís de les persones i les campanyes de tot aquest període, però sobretot ens projecti i ens permeti respondre als reptes de futur que com a entitat i com a societat tenim plantejats.
Des d'aquesta perspectiva, aquestes ratlles volen ser també una invitació a participar en els actes de commemoració del quarantè aniversari i ajudar-nos a marcar el camí de futur i, si així ho creieu, a col·laborar activament en l'assoliment d'aquests objectius. Uns actes que s'aniran anunciant, però que s'iniciaran amb un Memorial a Modest Prats, un dels fundadors de Justícia i Pau, en el 1r aniversari de la seva mort, el proper 8 d'abril a l'església del Carme.

dimecres, 10 de juny del 2015

divendres, 5 de juny del 2015

Extracte de "Les converses amb Josep Rius-Camps" - DÍDAC P. LAGARRIGA

Article sobre el llibre Converses amb Josep Rius-Camps, que l’editorial Fragmenta va publicar l’any passat sobre el sacerdot, biblista i patròleg i actualment professor emèrit de la Facultat de Teologia de Catalunya. 

Descartant etiquetes

Per Josep Rius-Camps, es tracta del fet que la gent descobreixi la seva capacitat interior, sense proselitisme cap a una creença determinada: “El que m’interessa és la consciència. Que tinguem consciència de ser persones. Jo no pertanyo a cap tribu, tinc una família molt maca però no depenc d’ella. Jo sóc prevere però no depenc del món clerical. Jo sóc catòlic però no em sento enemic d’un que no ho sigui. A mi m’ha tocat aquesta parcel·la perquè hi he nascut, un altre naixerà en una altra i serà budista o el que sigui. No m’interessa per res, això. M’interessa la consciència, que és universal. Per això ens serveix el model de la física quàntica, perquè no és localitzable. És molt bo quan sintonitzem en el mateix llenguatge. Però si el llenguatge ens separa, malament, perquè l’experiència és comuna”.
Josep Rius-Camps
Així mateix, ens alerta que aquest treball interior també té una dimensió comunitària que pot desvirtuar-se fàcilment quan entren en escena jocs de poder i interessos propis: “La consciència que dóna l’Esperit és una capacitat innata que, si la desplegues, et permet anar molt més enllà d’on tu aniries. Ara bé, l’has de desplegar, i el secret rau a saber-la desplegar, que t’ensenyin a desplegar-la. Aquesta hauria de ser per mi la funció de la comunitat creient, ensenyar a desplegar aquesta capacitat, que no quedi adormida. Malauradament, hi ha qui s’ha adonat d’això, però se n’ha servit per crear grans grups, grans moviments...., se’n serveixen per al poder (com passa amb els moviments carismàtics, amb els evangelistes...). I això no va per aquí”, comenta Rius-Camps, convençut del fet que “tots tenim una possibilitat activable de descobrir aquesta dimensió espiritual” defugint les etiquetes. “Hi ha moltes persones que no són creients que estan en la línia del projecte de Déu. Sortir de si mateix, ajudar l’altre, gent que treballa per la pau i la justícia...”, conclou el teòleg.

Mística: connexió conscient

Malgrat el possible desgast d’expressions com espiritualitat o experiència mística en el nostre temps, persones com ell ens les tornen a carregar de significat, un significat que no és elitista ni es queda relegat a l’àmbit de les idees: “Quan dic mística, no cal anar a buscar Sant Joan de la Creu: són experiències que podem tenir tu i jo al carrer, si vols. O sigui: depassar el límit. A mi m’ha passat, en la tasca intel·lectual. De cop i volta s’il·luminen una sèrie de coses perquè les has posades en la línia més favorable, de tal manera que, sense voler, treballes ja en una tasca conjuntament amb un altre, no treballes sol. En el fons estem participant tots d’aquesta consciència universal, que té nom propi en cadascú. El secret és que cadascú treballi aquesta parcel·la. No cal ser cristià ni ser creient. Si estàs en la línia de la creació, actua”.

Aquest posicionament enriquidor, pel bé comú, ens proposa també una lectura experiencial dels Evangelis que fuig, com no pot ser de cap altra manera, d’una visió encarcarada i mitificada, per proposar interpretacions acurades i alliberadores. Hermenèutica de cor i ment que, sense buscar el proselitisme, ens acosta al seu enamorament de Jesús i l’obertura que això suposa: “Ser cristià ho identifico amb una experiència, no pas amb una professió de fe intel·lectual, però aquesta experiència l’has de poder compartir amb tothom sense necessitat d’explicitar-la. I aleshores descobreixes en altres persones experiències semblants que no porten etiqueta”.

Publicat al Diari Ara en la seva edició digital.

Carta a un islamista de Al Qaeda - J. I. González Faus, jesuïta, professor i teòleg

Escrit des de la desolació i el desconcert després dels fets de Paris de l 7 de gener de 2015.
Publicat a La Vanguardia.

Querido hermano criminal:
Siento necesidad de llamarte de esas dos maneras. Porque, si creo en un Dios que es Padre de todos, no dejas de ser mi hermano, aunque te considere criminal.
Foto de Fil Santé Jeunes
Desde esa fraternidad comenzaré por una confesión. Mi iglesia, hace cosa de ochos siglos, montó “cruzadas” absurdas y mató musulmanes “para rescatar el sepulcro de Cristo”, aunque nuestra fe profesa que más importante que esa tumba, es el Cristo vivo en todos los hombres. Pertenezco a una Europa cuyo progreso es debido en parte a la esclavitud de africanos en el XVIII y al reparto de África por las potencias europeas en el XIX. Occidente, que se considera avanzadilla de la democracia, sostiene dictaduras cuando éstas tienen petróleo. Nunca leí Charlie-Hebdo y no sé si insultaba, pero reconozco que nosotros confundimos a veces el derecho a la libertad de expresión con el falso derecho a insultar y faltar al respecto.Alardeando de civilizados ponemos esa libertad de expresión (que nada nos exige) por delante de derechos elementales de otros, (derecho a una alimentación y vivienda dignas fruto del propio trabajo) y toleramos que derechos tan primarios sean pisoteados, mientras exigimos libertad para faltar al respeto.
Por todo eso debo pedirte perdón. No me considero inocente. Pero duele más tener hermanos asesinos que hermanos asesinados: pues el mal destroza más al que lo comete que al que lo padece. Por eso te digo que vuestra inhumanidad y vuestra criminalidad son injustificables: las víctimas son sagradas por ser víctimas, no porque sean inocentes. Los crímenes del pasado enero en Francia y otros actos terroristas son abominables: sobre todo por atacar a personas concretas que no tienen más pecado que el de pertenecer a un país donde hay culpables.
Además ofendéis al Dios al que pretendéis defender: el grito de “Allah Akbar” proferido tras matar a un ser humano sólo puede significar dos cosas: o “Dios es criminal”, o “yo soy un ególatra que me encumbro amparándome en Dios”. Dos blasfemias. Con el agravante de que el Islam no tiene una voz oficial última (algo como un papa o un Consejo Mundial de iglesias) que pueda excluiros y proclamar oficialmente que no sois el verdadero Islam. Así parece que en el Islam cabe tanto vuestra barbarie como la bondad del policía musulmán que murió defendiendo a vuestras víctimas.
Me pregunto si sois realmente criminales o simplemente incultos. Pero puedo decirte algo muy elemental: toda fe religiosa es necesariamente dinámica: crece y cambia conforme crecemos nosotros. En el caso de mi fe cristiana, reconocemos que muchos textos del Primer Testamento están hoy superados: transmiten algo válido (vg. que Dios es justo y ama la justicia) pero lo transmiten de forma hoy inservible, propia de tiempos más oscuros en que la guerra era una profesión más. Si efectivamente los hombres somos historia y progreso ¿por qué no habría de ser posible una lectura semejante del Corán? Dicho desde mi horizonte personal: nosotros hemos hablado mucho de “razón y fe”; y sostenemos que no pueden contradecirse porque ambas proceden del mismo Creador, aunque una supera a la otra. Rechazamos por eso los fundamentalismos que afirman una fe sin razón o contra la razón.
Es verdad que nosotros proclamamos muchas veces una razón falsificada, que no podrá entenderse con la fe porque es una razón al servicio del dinero; y así falsificamos esa laicidad de la que alardeamos: pues la laicidad es aconfesional y nosotros adoramos al Dinero Todopoderoso. En una auténtica laicidad no cabe más sacralidad que el respeto a todo ser humano. Y vosotros, cuando venís aquí, experimentáis (a veces en carne propia) la falta de respeto con que nosotros tratamos a los pobres, mientras doblamos nuestra rodillas ante los millonarios.
Te pondré un último ejemplo de esa razón corrompida, volviendo a la libertad de expresión tan ciegamente defendida. Imagínate que al día siguiente de las impresionantes manifestaciones del pasado 13 de enero, algún diario de Argelia o Egipto o Túnez publica un dibujo de aquellas marchas y (como en ellas se cantó la marsellesa) incrusta una viñeta que dice “marchons, marchons, avec cuillons, enfats de la merdi” (o algo de este jaez). ¿Sonreiría Francia ante esa parodia hortera, como homenaje a la libertad de expresión?
Y sin embargo, hubo en aquellos días cosas humanamente admirables: como la portada perdonadora del nuevo Charlie-Hebdo del 14 de enero (aunque vosotros consideráis prohibidos los dibujos de Mahoma, debéis aceptar que eso sólo obliga a los musulmanes). Cosas tan admirables que me hicieron recordar la frase de Camus (“en el hombre hay más cosas dignas de admiración que de desprecio”).
En resumen: puedo concederte que no protestáis contra los “valores de Europa” (como algunos dijeron) sino contra la corrupción que hemos hecho de esos valores. Pero deberás reconocerme que el asesinato desautoriza toda protesta, por sagrada que parezca. Quizá nos encontraríamos más si, por ejemplo, vosotros leyerais a Camus y a Simone Weil (que propuso una “Declaración de los deberes del hombre”), y nosotros leyéramos a Ibn Arabi o a Rumí (con sus profesiones de una religión del amor).

Aparegut al Blog del Centre d'Estudis de Cristianisme Justícia​.

dijous, 4 de juny del 2015

La religió, combustible de conflictes - Tica Font, col·laboradora del Centre Delàs d'Estudis per la Pau i directora de l'ICIP

La religió és utilitzada en diferents conflictes com a argument per justificar la violència, quan totes les religions tenen un clar missatge de pau.

La Religió i la violència haurien de ser elements oposats en totes les religions, però els conflictes armats dels últims anys amb embolcall i narrativa religiosa s'obstinen a fer-nos pensar el contrari.
La foto és del Twitter de la Tica
 (https://twitter.com/ticafont)
Recordem l'antiga Iugoslàvia, on els croats catòlics, els serbis ortodoxos i els bosnians musulmans es van enfrontar mitjançant les armes, i van cometre actes de lesa humanitat i crims de guerra entre ells. El projecte polític croat, serbi o bosnià que els va portar a la guerra no era religiós, no va ser una guerra contra infidels, no va ser una guerra d'aquells que creuen que tenen la veritat divina i consideren a el “altre” com un infidel a combatre o a convertir-se. No va ser una guerra de religió o guerra religiosa. L'element religiós o l'element identitari ha estat essencial per configurar la identitat dels grups enfrontats violentament i on la religió ha jugat el rol de generar un enemic en aquell que professa una religió diferent.

El mateix podem observar en el que està passant a Orient Mitjà quan les comunitats enfrontades són xiïtes, sunnites, alauitas, drusos, wahabí, Germans Musulmans i altres fraccions de les dos grans corrents xiïta i sunnita. Darrere d'aquests enfrontaments hi ha un projecte polític i econòmic, hi ha una lluita geopolítica per tenir un major poder regional, per exemple, entre Iran i Aràbia Saudita, però les elites enfrontades utilitzen l'element religiós per legitimar l'ús de la violència i de la guerra.

El factor religiós és essencial per generar la identitat de grups enfrontats, l'excepció la trobarem en el cas dels kurds, on la identitat ètnica s'ha situat per sobre de la identitat religiosa; 98% dels kurds a l'Iraq s'identifiquen com a sunnites i el 2% com a xiïtes; a Iran els kurds estan dividits en parts iguals entre sunnites i xiïtes. En haver posat la identitat ètnica per sobre de la identitat religiosa, el programa polític kurd pot tenir com a nucli central de la seva reivindicació una major autonomia o la independència de l'Iraq, Iran, Turquia o Síria, és a dir, convertir-se en un Estat independent.

En un altre terreny, tenim la persecució religiosa en el si de molts països, situació que ha empitjorat en els últims anys, incrementant-se el nombre de refugiats per motius religiosos. En qualsevol lloc del món milions de cristians, musulmans, hindús i fidels d'altres religions han estat forçats a abandonar les seves llars i el seu país per raons religioses. Hi ha comunitats senceres que han desaparegut del seu espai geogràfic tradicional i es troben en diàspora, llocs com Sudan, República Centreafricana, Nigèria, Síria o l'Iraq, entre uns altres, ha estat i està sent la norma. En un grau d'intensitat inferior tenim molts països on les minories religioses sofreixen hostilitats i violència per part de les comunitats religioses majoritàries; per exemple, a Sri Lanka, de majoria budista, els monjos van atacar centres de culte musulmà i cristià; o a Egipte, de majoria musulmana, s'han atacat temples de l'església copta o negocis de cristians.

D'aquesta pràctica de la violència no hi ha religió que se salvi tant de patir-la com de practicar-la. Un terç de la població mundial viu en països on les restriccions governamentals sobre les religions o les hostilitats socials relacionades amb la religió han anat augmentant en els últims 20 anys, incrementant-se la vulnerabilitat de les minories religioses en molts països.

Els temps en què es parlava de la religió com l'opi del poble han passat a la història. Els conflictes actuals que han tingut lloc en l'ex Iugoslàvia i tots els conflictes d'Orient Mitjà ens fan pensar més aviat en el contrari, ens fan pensar en la religió com a combustible dels conflictes polítics. Avui dia grups políticament oposats, que busquen el poder polític o el control territorial, recorren a la religió per formar identitat de grup, per forjar imatges d'enemics, per mobilitzar als seguidors i fins i tot per provocar actes violents contra els grups oposats.

La gran contradicció radica que para molta gent la violència és un acte èticament intolerable, molts creients musulmans o cristians consideren que el seu llibre sagrat no justifica la guerra ni la violència; però aquells que practiquen la violència tendeixen a maquillar els seus actes, a legitimar-los i utilitzen la religió i els llibres sagrats per justificar els seus actes.

En bona part dels països pobres, la religió s'ha conformat com un espai on expressar malestar i reaccions contra els elements que consideren causants de la seva situació, però també en les perifèries d'Europa han reaparegut fenòmens religiosos molt intensos que mantenen nexes complexos amb conflictes polítics nacionals o internacionals. Tot això genera la necessitat de depurar i orientar les relacions entre religió i violència.

Un altre element altament preocupant és la tendència a construir estats confessionals. Iran o Aràbia Saudita són una mostra d'ells, en aquest cas musulmà. Però Israel al novembre de 2014 va aprovar un projecte de llei per declarar a Israel un “Estat jueu”, és a dir, un Estat confessional. Quan un Estat es declara confessional mostra la seva voluntat de prioritzar la identitat religiosa per sobre de la democràcia, ja que les orientacions jurídiques que es derivaran tendiran a afavorir ciutadans que professin la religió que ha marcat l'Estat com a pròpia; en el cas d'Israel, els principis del judaisme estaran per sobre dels principis dels ciutadans que professin una altra religió com la musulmana. La confesionalidad de l'Estat acaba afectant a altres elements com la llengua, les festivitats, els espais sagrats o altres elements que regulen la vida de les persones, escolarització, divorcis, etc.

L'Estat rus constitucionalment no és confessional, però en la pràctica, la relació tan estreta entre el Govern rus a l'església ortodoxa recorda al nacionalcatolicisme espanyol del període de la dictadura franquista.

El perill que s'albira és el de redactar o modificar qualsevol Constitució definint l'Estat en termes religiosos, la qual cosa representa un pas enrere considerable, ja que trenca amb la igualtat social i política dels ciutadans a no ser segregats per raons de raça, religió o gènere. Vivim un període de temps en el qual necessitem reafirmar la importància de la separació dels poders polítics i dels religiosos.


Article aparegut a Público el 02/03/2015

dimecres, 3 de juny del 2015

NÍGER: S’HAN FOS ELS PLOMS DE LA TOLERÀNCIA - Josep Frigola, missioner Pare blanc a Níger

No la vam publicar quan la vam rebre. Ara torna a ser oportuna.

Com de costum, volia escriure una circular a primers d’any. L’enguany, ja el veia albirar cofoi i bonic perquè sí. 50 anys de Concili. 50 anys de capellà. 50 anys de missioner d’Àfrica. 50 anys rodonets que truquen per a que se’ls obri la porta a l’acció de gràcies, a una nova llesca de vida. Volia escriure doncs, i resulta que la primera entrebancada es va produir quan un company de 80 anys es va trencar el fèmur i va haver de ser evacuat. Hospitalització, trifulgues pel viatge, papers... Ben res al cap i a la fi. La grossa ens va tocar el 16 i el 17 de gener.
Intento explicar breument els fets. Primer, en la ciutat de Zinder i en altres poblacions properes, una revolta de gent jove manipulada, junt amb desvagats i saquejadors per fer més piló, varen atacar esglésies, cases de religiosos, escoles, bars, domicilis i botigues particulars, el centre cultural francès, la seu del partit governant... Qui més va rebre són les institucions cristianes i el seu personal.
Milers de persones es van agrupar després de la pregària
del divendres a la ciutat de Zinder al Niger, el 16 de gener
per manifestar-se contra la representació del profeta Mahoma
en l'última edició del setmanari satíric francès Charlie Hebdo
(http://dailym.ai/1FtryPs) 

Robar, destruir, incendiar, sense excloure assassinar, eren les consignes donades pels instigadors i programadors. L’endemà, va passar gairebé el mateix a la capital, Niamey, agafant proporcions enormes pel nombre de grups enfurismats que corrien d’un costat a l’altre, assistits malèficament des de rereguarda amb bidons de gasolina i neumàtics per a incendiar. Les forces de seguretat varen intervenir durant quatre hores per a salvar la catedral i tot el complex d’habitat, sales i escoles del bisbat. En altres llocs, malauradament, o bé no hi varen ser a temps o bé no varen saber donar la cara a qui guerrejava bo i cridant que ho feia en nom d’Allah tot poderós.
Vet aquí els resultats d’aquests terribles esdeveniments mai vistos ni imaginats. Deu morts. Destrucció amb incendi devastador de 45 esglésies, una dotzena de domicilis de famílies i comunitats religioses, 5 hotels, 35 bars, varies escoles, cases particulars... Total, una veritable profanació de llocs i de persones sense cap mena de fre.  No i no! No es pot explicar, no es pot raonar. Ningú podrà comprendre mai el perquè de tant odi, tanta destrucció inútil, tant greuge a persones i institucions que han posat la vida al servei dels demés, aportant tot el que sabien i podien pel bé de tothom sense exclusió. Davant aquest feix d’absurditat, intentem apaivagar mica en mica els ànims, volem oferir lloc a la calma, primer pas cap a la pau. Hem de vèncer el repte més gran, donar generosa corda al perdó per alliberar-nos i alliberar. Però, està clar, el que també cal fer és intentar analitzar el fets amb el cap fred i el cor ben entendrit. Ens hi ajuden les informacions que van traspuant d’uns i altres, també han sortit comentaris i articles d’experts, hi ha fins i tot gent de bona voluntat i autoritats que ha fet mostra de simpatia demanant disculpes.
Les causes no són totes d’un mateix color: religiós, polític o social. És un barrija-barreja difícil de destriar que, segons els interessos, s’accentua o simplement es decanta cap a un o altre costat. La multitudinària manifestació de París en favor de “Charlie Hebdo” difosa arreu del món, serveix certament de provocació amb greus conseqüències també arreu del món. Això sol com pretext però, no podria justificar de cap manera tot aquest terror viscut a Níger. Hi ha des de fa temps una mar de fons que s’agita. Era coneguda i tolerada fins ara, tant per l’Islam tradicional i moderat que ha sabut conviure amb els natius i les altres religions durant anys i panys, com també pels polítics que s’hi anaven acomodant mentre es podien mantenir en el poder. La mar de fons s’ha anat enverinant degut al treball acarnissat d’integristes i fanàtics que amb estratègies diverses s’han infiltrat poc a poc fins a imposar-se en el tarannà de la societat. Els mediadors aparentment menys inofensius, han sigut els marabús i predicadors irresponsables que es permeten posar-se Déu a la butxaca per tirar de dret a l’infern qui no creu en el seu déu. No sé si amb molta pena o amb una certa dosi d’humor s’ha de constatar això: només hi ha un sol Déu, però no és el mateix; no el veiem ni creiem de la mateixa manera. Alguns extremistes han predicat el que han volgut impunement, han difós cassetes i llibrets a dojo en els mercats i llibreries per terra.
Mentrestant, la secta o nebulosa “Boko Haram” actuava fent barbaritats al nord de Nigèria. Ha anat creixent i la seva ideologia s’ha anat infiltrant sobretot enmig de la població. Vehicula religió extremista, política abassegadora i lluita violenta contra tot lo occidental. Sempre he pensat que, per a Níger, el gran perill arribava més d’aquest costat que no de l’altre, de Mali. El seu entorn natural ben estès degut a la llengua i cultura haussa ho faciliten abastament. Els militants passen desapercebuts i els missatges són difosos en una vasta regió internacional sense ser filtrats. Últimament ja han atacat poblacions en territoris de Camerun, Txad i Níger.
Una bona part de nigerins pensa i diu que la raó principal d’aquest terror és més política que religiosa. En aquesta posició, sembla per una part que es vulgui exculpar l’Islam moderat i tolerant de sempre que, de fet, no ha sabut reaccionar a temps ni amb prou força. I, per altra banda, és veritat que la política partidista ho pot manipular tot de mala manera per fer caure el poder. L’oposició es va manifestar a Niamey l’endemà mateix fent el ridícul i sense acceptació per part de la població ben eixonada després de tanta desfeta i vandalisme. M’atreveixo a dir que ni uns ni altres han sabut gestionar la complexitat dels esdeveniments amb senderi i eficàcia.
I, ara, just al cap d’un mes, què? Ens dol molt la destrossa immensa que es valora en tres milions d’euros. Ens dol encara més el mal moral que s’ha fet a les persones, famílies i comunitats; molta gent haurà d’arrossegar un fort trauma durant temps i més temps. Ens dol també la passivitat de la població davant l’acció devastadora d’uns grups; només algunes intervencions s’hi varen oposar invocant la “bona feina que fa aquesta gent en favor nostre” i varen salvar, així, algunes institucions i cases particulars. Ens dol, repeteixo, que no s’hagi sortit al carrer massivament, gent cívica, musulmans i cristians junts, per fer cridar ben fort el silenci: prou, mai més! Cert, tot no s’ha acabat, s’anirà fent història amb lletra més o menys entenedora. Abans d’ahir vaig ser testimoni del menyspreu i acusació que es feia a una persona cristiana dient-li “tu ets Charlie”. Ahir, a Niamey, hi va haver una gran manifestació en contra de Boko Haram per a recolzar l’acció de les forces que el combaten al front que hi ha a l’extrem Est del país; escridassaven: “Boko Haram” és per a nosaltres “haram”, és a dir, “proscripció”, pecat segons la llei musulmana.
Per part dels responsables de les esglésies i de la majoria dels fidels cristians, em sembla que ja s’ha començat a girar un full ben gruixut, el de tenir ganes sinceres de perdonar. Els repetits missatges d’uns i altres no han pas caigut en un pou sec. Tant en la premsa com en xerrades i encontres informals, molts nigerins han acabat confessant lo bonic que és sentir-se perdonat quan encara no has gosat demanar públicament perdó.
Pocs dies després de la tragèdia, ens vàrem aplegar davant una escultura de la Marededéu, carbonitzada i recollida en una església recentment inaugurada; només se’n pot imaginar els traços del cos assegut amb el nen als braços. Un representant de cada comunitat sinistrada va deposar als seus peus una embosta de cendra recollida en els llocs respectius. El bisbe ens va ajudar a fer aquesta pregària: “Som com vasos d’argila molt fràgils que contenen el do de Déu; ara s’han esmicolat en mil bocins, però el perfum de la nostra fe i esperança resta intacte.”

Niamey, 18 de febrer de 2015, dimecres de cendra. // Josep Frigola

dilluns, 16 de febrer del 2015

QUARANTA ANYS DE JUSTÍCIA I PAU DE GIRONA - Mon Marquès i Albert Quintana

El 16 de febrer de 1975, en Franco encara era viu, un grup de gironins es reuniren al Seminari de Girona per crear el Secretariat de Justícia i Pau. Era un col·lectiu plural des del punt de vista polític. Tots demòcrates i militants a favor dels Drets Humans. Una llarga relació de persones que han aportat el seu ferm compromís en fer un país més just i solidari. Alguns d'ells ja no són entre nosaltres, però han deixat una significativa empremta en la societat gironina com en Pere Thió, primer president de Justícia i Pau, en Pepo Delàs, en Benigno Mancebo, i en Modest Prats que aviat farà un any que va morir.

El Secretariat va acollir tothom que volia treballar per la justícia i la pau, les dues condicions per fer una societat més justa i solidària. La primera campanya que varen portar a terme, en col·laboració amb altres col·lectius, va ser a favor de l'abolició de la Pena de Mort. Al llarg d'aquestes quatre dècades n'han seguit d'altres durant els anys de la transició i ja en democràcia. A favor dels Drets Humans, Un Sol Món, La Campanya del 0,7%, Contra el comerç d'armes i a favor del Desarmament, l'Objecció Fiscal, etc. Vàrem obrir el camí per a la creació del Fons Català de Cooperació al Desenvolupament i en la promoció i consolidació de l'Agenda Llatinoamericana. I un llarg etcètera. Moltes d'aquestes campanyes continuen tenint sentit i vigència després d'anys de fer-les.

També a l'interior de l'Església ha fet sentir la seva veu en temes com el divorci, l'avortament, l'ensenyament de la religió, l'aplicació dels Drets Humans, el paper dels laics, i la igualtat de la dona,... Sempre amb la voluntat de fer una Església més fidel a l'evangeli.
En alguns casos Justícia i Pau ha pres la iniciativa i en d'altres ha col·laborat en campanyes de diversos grups i entitats democràtiques. Des de sempre Justícia i Pau ha cregut en el treball en xarxa, i ha aportat i ha rebut molt de la Coordinadora d'ONG Solidàries, amb la clara voluntat de promoure una vida digna per a tothom i a tot arreu. En l'actualitat Justícia i Pau de Girona continua fent accions per l'educació per la pau i el desarmament, promoció de les finances ètiques i l'economia solidària, defensa dels drets humans i participació en campanyes pels drets socials, i contribuint a la vivència d'una espiritualitat més en sintonia amb el món actual.

Fent un cop d'ull al moment que vivim tenim el convenciment que ens queda molt camí per fer encara. Estem vivint una involució democràtica amb la recuperació de la cadena perpètua i les retallades de les llibertats individuals i socials, la consolidació d'un atur d'alta intensitat i la pobresa crònica promogudes per una crisi provocada, el rebrot d'actituds xenòfobes i autoritàries que fan ciutadans de primera i ...última, i un insostenible creixement de les desigualtats socials per l'acumulació de la riquesa en unes poques mans. Realitats que generen grans reptes de futur fonamentats en allò que sempre hem cregut essencial -la democràcia, els drets humans i socials..., la justícia i la pau- que tornen a estar en joc però que demanen diferents enfocs i noves respostes.

Al llarg de 40 anys Justícia i Pau ha estat fidel als seus principis i objectius, però en cada etapa s'ha hagut d'anar adequant i innovant per donar resposta als reptes que cada moment planteja. És per això que hem previst la celebració d'aquest 40è aniversari com un procés que duri tot l'any. Que reculli l'energia i el compromís de les persones i les campanyes de tot aquest període, però sobretot ens projecti i ens permeti respondre als reptes de futur que com a entitat i com a societat tenim plantejats.
Des d'aquesta perspectiva, aquestes ratlles volen ser també una invitació a participar en els actes de commemoració del quarantè aniversari i ajudar-nos a marcar el camí de futur i, si així ho creieu, a col·laborar activament en l'assoliment d'aquests objectius. Uns actes que s'aniran anunciant, però que s'iniciaran amb un Memorial a Modest Prats, un dels fundadors de Justícia i Pau, en el 1r aniversari de la seva mort, el proper 8 d'abril a l'església del Carme.

dilluns, 9 de juny del 2014

ATCI (TTIP), EL TRACTAT SECRET - JiP Girona

Justícia i Pau Girona us convoquem a la xerrada que aquest dijous a les 7 de la tarda fa a la Casa de Cultura de Girona en Josep Martinoy, sobre el tractat de lliure comerç que fa mesos negocia la UE amb els Estats Units a l'esquena de la ciutadania.

Organitzem: la Coordinadora d'ONG Solidàries, els Natus, el Procés Constituent i l'Xarxa pels Drets Socials.

Ens hi veiem!